Уроците на Хана Аренд в живота и политиката — Ние сме свободни да променим света преглед
Много преди правосъдното дело на Адолф Айхман за военни закононарушения да стартира през април 1961 година, то е било предопределено да бъде демонстративен развой, както историкът и философът Хана Аренд обясни това в първия от петте си отчета за The New Yorker, оповестен след това в книгата Eichmann in Jerusalem.
Специално проектираното помещение, в което се организира, в новопостроения културен център на града, даже наподобяваше сцена със своите „ просцениум и сцена, и със странични порти за влизане на актьорите “. В центъра на драмата седнал обвиненият, „ извънредно и ужасяващо естествен “. Представяйки се за спазващ закона немски жител, който просто се е подчинявал на заповеди, Айхман извърши осъществяване на послушна обикновеност, което въплъщава, в мощната фраза на Аренд, „ баналността на злото “.
За мнозина в правосъдната зала и за следене на делото по целия свят - то беше излъчено в интернационален мащаб - това в действителност беше демонстративен развой, на който нацисткият режим, представляван от един от най-подлите си чиновници, щеше да бъде държан на изяснява геноцидното изтребване на шест милиона европейски евреи.
Но за Аренд това рискуваше да пропусне „ най-голямото морално и даже правно предизвикателство в целия случай “. Въпросът не е просто да се откри какво е направил или не е направил Айхман, твърди тя, а по какъв начин да се реши моралната празнина, която разрешава дейностите му и съставлява същността на виновността му.
Какво не съумява Арент Очакваше, че нейните отчети ще се окажат толкоз пагубни за личната й известност - бързо ще я трансфорат от обичания обществен интелектуалец на Америка в парий и ще хвърлят сянка върху репутацията й, която остава и до през днешния ден. Много ранни читатели смятаха, че тя оправдава Айхман с настояването си за „ простащина “. Други настояват, че, както Линдзи Стоунбридж споделя в новата си книга Ние сме свободни да променим света, „ тя беше ... възмутително обвинявайки евреите за личното си ликвидиране ”. Отбягвана от някогашни другари и обществено охулена, Аренд беше надълбоко шокирана и засегната от тези реакции.
Стоунбридж, професор по филантропични науки и права на индивида в университета в Бирмингам, твърди, че основният проблем с отчетите на Аренд е бил нейният “ иронично вентрилоквизиране ”. Според Стоунбридж Арент се пробва да населява „ безплътната повърхностност “ на гласа на Айхман, с цел да го разобличи „ като паразит, решен да унищожи гостоприемника си “. Това е неуместно съпоставяне — и неубедително като пояснение в това, което във всички останали връзки е освежителен и остроумен разбор на живота и творчеството на Аренд.
Книгата е проведена към главните уроци, които писанията на Аренд оферират за човечеството през днешния ден, и ограден от глави със заглавия като „ Как да мислим “, „ Как да обичаме “, „ Как да променим света “ и „ Какво е свободата? “
Наред с новаторските книги на Аренд – Произходът на Totalitarianism (1951), The Human Condition (1958), On Revolution (1963) и незавършеният The Life of the Mind (1978) – Стоунбридж употребява писма, дневници, есета, публикации, бележки от лекции и фотоси, с цел да наблюдава еволюцията на Аренд мислене и го нарежда в живота си. Резултатът е трогателен и изцяло хуманизиращ портрет на един от най-важните философи на 20-ти век.
Родена през 1906 година, Аренд е единственото дете на всемирски, леви насочени немски евреи и прекарва огромна част от детството си в Кьонигсберг (сега Калининград в Русия). В ранните си двадесет години, когато нацистите идват на власт, тя претърпява от първа ръка възхода на антисемитизма. Лишена от немско поданство през 1938 година, тя в последна сметка стигна до Америка през 1941 година, където прекара остатъка от живота си.
„ Никой няма право да се подчинява “ беше известното й умозаключение от процеса против Айхман; или, както го проучва Стоунбридж, защото имаме разсъдък и морална независимост на избор, ние можем – в действителност би трябвало – да действаме, с цел да създадем света положително място, без значение от цената. В една от последните си обществени лекции в Абърдийн през 1973 година Аренд декларира: „ Няма рискови мисли; самото мислене е рисково.
Стоунбридж основава тези и други емблематични изречения в нюансираното мислене на Аренд за расизма, империализма, безмисленото послушание, политическия цинизъм и абсолютизма, въоръжаването и нормализирането на неналичието на поданство.
Съвременни събития и проблеми са преплетени с този разбор, измежду които нашествието на Владимир Путин в Украйна, отношението на Англия към търсещите леговище, пандемията на Covid, ширещото се консуматорство, теоретиците на конспирацията, обществените медии и пост-истинската политика. Както ловко показва Стоунбридж, работата на Аренд звучи както с предизвестия, по този начин и с уроци за през днешния ден.
Как да се надигнем против сходни рискове? „ Прегръщането на недоумението беше първата линия на опозиция на Аренд “, твърди Стоунбридж. Също толкоз значимо беше разграничаването на обстоятелствата от измислицата, истината от лъжата. „ Концептуално можем да назовем истина това, което не можем да променим “, написа Аренд през 1967 година „ Метафорично това е земята, върху която стоим, и небето, което се простира над нас. “ Без истина самата действителност стартира да се изплъзва от ръцете ни.
Стоунбридж не бяга от проблематични аспекти на своя предмет, не на последно място от объркващата позиция на Аренд по отношение на десегрегацията в американските учебни заведения, на която тя се опълчи през 1957 година по време на Малкия Афера Rock Nine. По-късно тя призна в писмо до Ралф Елисън, че е тръгнала в „ изцяло неверна посока “; Елисън по този начин и не отговори. Също толкоз тревожна, само че по-малко решена, е нейната трайна преданост към някогашния й ухажор и нацистки симпатизант Мартин Хайдегер, чиято известност тя оказа помощ да възвърне след Втората международна война и с който си кореспондира до гибелта си през 1975 година
Arendt's личната известност се възвърне през последните години и книгата на Стоунбридж може единствено да помогне. С впечатляваща изясненост и заразителна пристрастеност тя следва теченията на мисълта на Аренд до вълнуващо умозаключение. Това, на което тя ни учи на първо място, допуска Стоунбридж, е „ да не одобряваме нищо за даденост. Не предполагайте, не приемайте, проверявайте мислите си против действителността, задавайте въпроси — вършете работата. “
Ние сме свободни да променим света: Уроците по обич и неподчинение на Хана Аренд от Lyndsey Stonebridge, Jonathan Cape £22/Hogarth $32, 304/368 страници
Присъединете се към нашата онлайн група за книги във Фейсбук на и се абонирайте за нашия подкаст, където и да слушате
